文/刘德奉（重庆市文化和旅游研究院）

《史记》是我国第一部纪传体史书，记载了上起传说中的炎帝，下至汉武帝太初年间三千多年的历史。所涉人物众多，而我不曾细究，也难以细究。此文仅从大略角度，宏观角度，有影响力的角度，且选择长江流域人物进行简要叙述。

《史记》与别的史书不同，既然是纪传体，故本以人物为主，且对人物有着力叙述，这是纪传体史书本身的特点。但是，记载的历史有三千多年。三千多年来，有无数人物需要载入史册，当是皇皇巨著所不能承担者，何况只有50多万字的《史记》？也正因为如此，《史记》所选人物，自是对历史有巨大贡献者，而这些人物也是要筛之又筛，选之又选，或者合传，或者文中略述。即便如此，要将《史记》中所涉人物细加研究，哪怕做一些统计，都是一件难事。但是，如果从130篇文章的篇目上着手，则较为容易。故此，我便也弃难从易，仅从篇章题目所及人物，略加论述，以达笔者之目的。

再则，笔者近年着重于关注长江文化，故又着力于关心《史记》中关于长江文化的内容，人物却是反映这一内容的重要组成部分，择其长江流域中人物而加以简述，是为此文之要。

从《史记》篇目上看，十二纪中，有6篇直接涉及长江流域人物，即卷六至卷十二，占十二纪的一半。三十世家中，有15世家直接涉及长江流域人物，叙述人物28位，其中《楚世家》未计入，应占总量一半以上。七十列传中，直接涉及人物的有54篇，余者为地域性、类别性列传。在54篇人物列传中，涉及长江流域人物的有16篇列传，占总量的三分之一，直述人物18位。

从上述长江流域人物比例可以看出，纪和世家中人物比例较高，这也与司马迁略远详近的写作原则有关，加之，司马迁为汉时人，对汉有特殊情感，再加上司马迁本是汉史官有职责所系，故对汉兴以来事迹、人物记载较多。而列传中长江流域人物比例较少，是因为三千多年的历史长河中，秦以前的政治、军事、文化重心并非在长江流域，黄河流域是中华文化的主体，长江流域人物自然偏少，这是历史的客观。虽然如此，其历史贡献、精神遗产，仍不可低估。

一

《史记》中长江流域人物，总体上讲并非占绝对比例，从人物的权威性、影响力、贡献度看，也非占绝对优势，但仍为中华民族做出了重大贡献，仍是中华民族发展的重要推动者，仍在政治、军事、文化领域具有重要地位。

从政治角度讲，如楚霸王、汉高祖、吕太后、孝文帝、孝景帝、孝武帝、吴太伯、管仲、楚庄王、勾践、陈涉、提元王、荆燕、萧何、曹参、张良、周勃、梁孝王、伍子胥、春申君等，他们在所处时代，发挥了重要作用，使国家和社会得到发展，使乱治得到安宁，使分裂得到一统，为中华民族留下了重要的政治遗产，为历史发展提供了重要的政治智慧，是中国历史上重要的政治人物。

在这些政治人物中，首推者当是汉朝的开创者刘邦，在《史记》长江流域人物中排列第一的也是他。刘邦推翻了秦朝，建立了汉朝，融合了华夏族等多个民族，形成了大汉民族。特别是在汉朝建立和发展中，采用黄老无为之术，使民得以休整，社会得以安宁，历史得以演进。与此同时的项羽，虽然未能建立新的朝代，但同刘邦等时代人物一起，推翻了暴秦，更新了朝代，对历史的推动有不可磨灭之功。这两位政治人物不仅在秦汉时期具有伟大性，在中国历史上亦是伟大者。

其次，是朝代中兴的推动者。主要是指在相对和平时期，以政治家的战略和思维治理和促进社会发展，如孝文帝刘恒、孝景帝刘启、孝武帝刘陵等，正如司马迁在《史记·孝文帝本纪》中对孝文帝所赞：“汉兴，至孝文四十有余载，德至盛也。”孝景帝时虽有内乱，但很快平定。孝武帝虽“尤敬鬼神之死”（《史记·孝武帝本纪》），但社会安稳，所以，出现了历史上不多的“文景之治”的良好发展时期。吕太后虽然称制一时，造成吕氏内乱，但社会安定。

再次是诸侯国的发展者。在历史上的政体运行中，曾经存在过分封制，这种分封制的实行，在数千年的历史长河中，诸侯之争而封地虽有拓展，但相对固定，对后来的区域性文化形成发挥了重要作用，如长江流域的巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化等。在这些封地中，从历史角度看，做出巨大贡献的侯王者亦不在少数。如吴太伯对吴国的建立，楚庄王对楚国的中兴，勾践对越国的发展等。

再次是国家治理和发展的股肱者。他们主要是大臣、能臣、良臣，在历史上留下了可歌可泣的伟绩和美好的政声。如长江下游安徽人管仲，春秋时齐国大臣，辅佐齐桓公成为春秋时代第一个霸主，如萧何、曹参、张良，汉初宰相，协助建立并强大汉朝，特别是在保持制度的连续性上为后人树立了典范，“萧规曹随”就是一个广泛流传的故事。

从军事角度讲，有春申君、项羽、韩信、黥布、樊哙、季布等，虽然数量并不算多，但却有一定的代表性。春申君，既是楚国将军，又是楚国名相，为楚国的强盛和发展做出了贡献，且有文武双全之才能。春申君黄歇与齐国的孟尝君田文，魏国的信陵君魏无忌，赵国的平原君赵胜，史称“战国四公子”。项羽是一位具有政治谋略的军事家，是中国军事思想兵形势、兵权谋、兵阴阳、兵技巧，即“兵形势”的代表人物，是中国历史上最强悍的武将之一，有“羽之神勇、千古无二”之史评。韩信的军事功绩为汉朝的建立发挥了重要作用，韩信将兵，多多益善，这是典型的赞誉，故又可从中看出，韩信将军重在战略而非战术。他率军出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐、垓下歼楚军项羽，常胜而无败绩。他是中国军事思想“谋战”类的代表人物。同时韩信还是军事理论家，与张良一起整理兵书，著有兵法。黥布、樊哙、季布都是猛将，尤其樊哙鸿门闯帐，既保护刘邦安危，为汉朝建立立下大功，又显示猛将风范。

当然，更应大书特书的是文化贡献者。老子、屈原、司马相如等，《史记》长江流域人物中虽然只此三人最具代表，然已是中国文化史上最为重要的人物。老子是中国道家文化的创始人，其思想与儒家文化一起，成为中华民族的主体思想。其由庄子所延伸出的文学成为长江流域文学的风格之本。屈原，是中国历史上最伟大的爱国诗人，对民歌的运用、对浪漫主义诗歌、对骚体诗创立等，都发挥了重要作用。司马相如，是赋体文学的创立者，汉赋文学的代表，为汉代以赋体为主体的文学发展做出了突出贡献。

二

《史记》中这些长江流域人物，为中国社会的发展做出了贡献，其精神为滋养人民发挥了积极作用，也正因为如此，受到了历代人民的尊重，并留下了美好的传说故事，形成了有价值的文化传承。

如项羽所设的鸿门宴，其故事代表不怀好意、不安好心。其垓下之战所留下的四面楚歌，标志着遇事困难重重。其霸王别姬，预示着生死别离。作壁上观，表示置身事外。锦衣夜行，有如富贵不回故乡，谁知道呢？沐猴而冠，韩生讽刺项羽，而项将其烹。如刘邦的斩白蛇起义，进入咸阳后约法三章，楚河汉界的设立，尊陆贾“马上得天下，能马上治天下吗”的反思，“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信，此三者，皆人之杰，吾能用之，此吾所以取天下也。”（《史记·高祖本纪》）的博大胸怀和用人大智。如吕雉作为历史上第一位女皇称制，需有内乱，然达到“政不出户，天下晏然”的故事。如汉文帝刘恒、汉景帝刘启创造的“文景之治”的汉代盛况，汉武帝刘彻所创造的汉武盛世，都是历史的重大进步。对于萧何来讲，有成也萧何、败也萧何的俗语，以及萧何月下追韩信的识人用人故事。对于曹参来讲，“萧规曹随”就是对他的最佳评说，以保持制度的连续性，对于后来的管理者启示重大。张良留下的孺子可教的故事，启示人们要有气度胸怀，要有良好道德人格。周勃的“汗流浃背”，让贤故事，韩信回馈漂母、胯下之辱的故事等，广泛流传。韩信还留下许多成语，这是文化的经典，如战无不胜、国士无双、一饭千金、多多益善、十面埋伏、背水一战、拔旗易帜、置之死地而后生、明修栈道暗度陈仓、兵仙神帅、解衣推食、居常鞅鞅、功高震主、独当一面、匹夫之勇、妇人之仁、推陈出新、问路斩樵等。季布虽只是汉时将军，然一诺千金的品格赢得时代和后人敬重。上面这些内容，也只是关于政治人物、军事人物的一些文化遗产。还有关于文化人物的，略述于下。

老子留给我们最重要的是思想，但仍有不少励志故事，如老子降生、聪颖少年、入周求学、孔子问礼、青牛吼峪、函谷著书、点化杨子等。其后继者庄子的故事也有许多，濠梁之辩、濮水垂钓、鸱得腐鼠、材与非材、庄周梦蝶、鼓盆而歌、庄子陪葬等，《庄子》一书中的故事更是丰富而奇异，启人智慧。当然，关于屈原的故事就更多了，特别是所衍生出来的端午节故事，更为广大人民群众所熟知，并以划龙舟、吃粽子的习俗形式保留和传承至今。不仅如此，还流传到周边国家。司马相如广为流传的故事也有琴挑文君、文君买酒、红拂绿绮，还有以其命名的名琴绿绮等。

三

上面这些传说故事，可资借鉴，亦可启迪。学习历史，正是为了促进历史发展。对历史人物、历史故事的评说，也是认识历史、运用历史经验和知识发展社会的一个方面。而每一评说，既体现了评说者的历史观，也体现了时代的价值观，其评说的过程，也是其影响历史进步的过程，体现时代价值的过程，展示历史生命的过程。对于前人来讲这是一种遗产得以弘扬，对于时人来讲正是文化得到丰富和发展。

对于上述这些人物，历史上的评说者甚多，然每个评说者又因其身份不同、评价对象认知不同，故也有不同评价，今将政治类评价选取政治家的，军事类评价选取军事家的，文学类评价选取文学家的，如此者相对客观、相对准确，或更有学习和借鉴价值。

项羽是一个褒贬皆有的人物，司马迁在《史记·项羽本纪》就说“然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为‘霸王’，位虽不终，近古以来未尝有也。”同时也批评道：“自矜功伐，奋其私智，而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”在《太史公自序》中还说“诛婴怀背，天下非亡。”朱元璋则批评说：“项羽南面称孤，仁义不施，而自矜功伐。”（《明史·孔克仁传》）     

成功者自是成功，对刘邦的评价则赞许的多，且评价甚高。司马迁在《太史公自序》中说“子羽暴虐，汉行功德，愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下帷宁，改制易服。”《史记·高祖本纪》中也赞曰：“承蔽易变，使人不倦，得天统矣。”英国史学家约瑟·汤因比说：“人类历史上最有远见，对后世影响最大的两位政治人物，一位是开创罗马帝国的恺撒，另一位便是创建大汉文明的汉高祖刘邦。恺撒未能目睹罗马帝国的建立以及文明的兴起，便不幸遇刺身亡，而刘邦却亲手缔造了一个昌盛的时期，并以极富远见的领导才能，为人类历史开创了新纪元！”(《展望21世纪—汤因比和池田大作对话录》)

创业难，守业亦难。刘恒在汉文帝位上，大兴仁德之政，国家发展，史评多予肯定。司马迁《史记·孝文帝本纪》赞曰：“汉兴，至孝文四十有余载，德至盛也。”班固在《汉书·文帝纪》中也评其：“专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几致刑指。呜呼，仁哉！”司马贞在《史记索隐·孝文本纪述赞》中说：“霸陵如故，千年颂声。”

对于吴太伯这位吴国的开国君主，也多加赞许，司马迁在《史记·吴太伯世家》中引孔子语说：“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”杨慎曰：“《尚书》首《尧典》《舜典》，《春秋》首隐公，世家首太伯，列传首伯夷，贵让也”（《史记题评》），亦评其德之高。

管仲作为战国时的齐相，史评亦嘉，司马迁在《史记·管晏列传》中评曰：“管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。”同时还评：“其为政也，善因祸而福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。”

越王勾践是位历史上优秀的人物，其评价也甚高。墨子有言：“昔者文王出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑，而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。”（《墨子·亲士》）司马迁在《史记·越王勾践世家》赞曰：“苦身焦思，终灭强吴，北观兵中国，以尊国宝，号称霸王，勾践可不谓贤哉！盖有禹之遗烈焉。”范蠡作为勾践的相臣，知其政，更知其人，评曰：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。”(《史记·越王勾践世家》)成为后之政治者执政之殷鉴。

萧何的政声亦好，历代评价多予嘉奖。司马迁在《史记·萧相国世家》中称：“位冠群臣，声施后世。”刘邦也予以其甚高评价，称为是汉初三杰。曹操说“萧何、曹参，县吏也，韩信、 陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载”（《举贤勿拘品行令》）司马昭有评曰：“昔萧何、张良、霍光，咸有匡佐之功。”（《晋书·帝纪第二·景帝》）

对韩信的评价多且异，有褒者，亦有贬者。司马迁的评价却相对客观：“楚人迫我京索，而信拔于魏赵，定燕齐，使汉三分天下有其二，以灭项籍。”（《太史公自序》）同时还评曰：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉。不务出此，而天下已集，乃谋叛逆，夷灭宗族，不亦宜乎！”（《史记·淮阴侯列传》）司马光也客观地评价道：“信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉！（《资治通鉴·汉纪四》）苏轼则大加赞赏：“抱王霸之大略，蓄英雄之壮图，志轻六合，气盖万夫，故忍耻跨下。”（《淮阴侯庙碑》）何去非云：“言兵无若孙武，用兵无若韩信、曹公。”（《何博士备论》）洪迈云：“汉高祖用韩信为大将，而三以诈临之……夫以豁达大度开基之主，所以乃如是，信之终于谋逆，盖有以启之矣。（《容斋随笔·卷十四·汉祖三诈》）王夫之说：“能任也，则不能让，所谓豪杰之士也，韩信、马援是己。”（《读通鉴论·卷二十三肃宗 》）

上面这些评价，主要是针对政治、军事的，下面摘录几则关于文化人物的史评。

老子因是中国历史上的大哲学家，故而世界性的、历史性的评价甚多。世界性的如德国哲学家黑格尔对老子的思想在《历史哲学》中多有议论。马克斯·韦伯有著作《儒教与道教》，虽然不完全是研究儒教和道教的专著，但对老子进行了有份量的论述。美国哲学家威尔·杜兰在《东方的遗产》中说：“老子是孔子前最伟大的哲学家……《道德经》……最重要的乃是它所蕴涵的思想。在思想史中，它的确可以称得上是最迷人的一部奇书。或许，除了《道德经》外，我们将要焚毁所有的书籍。而在《道德经》中寻得智慧的摘要。”德国哲学家尼采评价：“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”中国历代的评价太多，总是围绕其哲学贡献、其道家思想而论，此不摘录，否则千纸也难录其言。

庄子虽无专章列传，仅在《史记·老子韩非列传》中有记，然庄子是长江流域之大哲学家、大文学家，是老子思想的继承者，史上评价者甚多，也专录数则于此。司马迁在《史记·老子老子韩非列传》中说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”《宋史·苏轼传》载有：“既而读《庄子》，汉曰：‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。’”即描述苏轼年轻时读到《庄子》的一种心情。后人研究苏轼文学，亦多认为受庄子影响甚大。今人郭沬若在《庄子与鲁迅》一文中说道：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展。”在同一文中还说道：“以思想家兼及文章家的人，在中国古代哲人中实在是绝无仅有。”。李泽厚说得更深刻：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”

屈原与老子、庄子一样，是中国历史上重要的文化人物，史评者亦是甚多、甚高，特别是后世尤其近代以来，研究屈原及其作品者多，都予以高度评价。汉代辑其作品为《楚辞》，有楚辞之诗体之说，有最早的大诗人之说，有最伟大的爱国诗人之说，有中国浪漫主义文学的奠基人之说，等等。司马迁《史记·屈原贾生列传》曰：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”刘安称《离骚》兼有《国风》《尔雅》之长，具有“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。鲁迅在《汉文学史纲要》中说：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”

对司马相如的评价以其赋文为主，班固、刘勰称其为“辞宗”，林文轩、王应麟、王世贞称之为“赋圣”，鲁迅在《汉文学史纲要》中，把司马相如、司马迁列为同篇叙述，开章便给予高度评价：“武帝文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”

四

《史记》中长江流域人物对中华民族的发展、中国历史的进程、中国人文的积淀发挥了重要作用，历代人民传承着他们的精神，用传说、故事、文章、诗歌、戏曲、小说、绘画等形式予以张扬，让人民不忘先贤、致敬历史，让人民传承受教、滋养性情，让人民更加奋发有为创造新的历史。在这些众多文学艺术形态中，此文仅选取诗歌作为品评的载体。一是因为从古至今，历朝历代都有诗歌这一文体，更能体现史评的连续性；二是因为语言生动而精炼，便于广泛接受和传播；三是因为各类作者，尤其是政治、军事、文化类人物都有吟咏能力和水平；四是因为独特，这是中国传统文学的瑰宝。

历史上关于上述人物的歌咏是很多的，有的咏其人，有的歌其事，有的唱其人文环境，今择能表达其代表性特点的诗，录之于后。

项羽是英雄，从这一角度赞美者多，而首推是宋人李清照的《绝句》：“生当作人杰，死亦称鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”还有唐杜牧《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”王安石是宋时宰相，从政治的角度似乎对项羽有些惋惜，《叠题乌江亭》是这么说的：“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”不过，最能表达项羽品性的还是他自己的《垓下歌》：“力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”

对于刘邦来讲，几乎全都是赞许的诗词。如唐代诗人李商隐的《题汉祖庙》：“乘运应须宅八荒，男儿安在恋池隍。君王自起新丰后，项羽何曾在故乡。”诗言刘邦以天下为家，终成霸业。唐代诗人于季子选取了刘邦的重大事件，予以歌咏，亦有价值，诗为《咏汉高祖》：“百战方夷项，三章且代秦。功归萧相国，气尽戚夫人。”作为诗人，对任何事物的认识都是站在作者自身的角度，或者说都有间隔。但如果是自己书写自己，那自然是心性一至、文词一至，特别是作为政治家，气度自然高远，他人之诗是不可替代的。刘邦的《大风歌》就最能体现他的理想和胸怀，其诗云：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”另一首《鸿鹄歌》也是一样的大气豪放，诗云：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何？虽有矰缴，尚安所施？”

吴国的第一位国君，吴泰（太）伯，以德名史，宋代诗人范仲淹就有《泰伯祠》诗赞：“至德本无名，宣尼以此评。能将天下让，知有圣人生。南国奔方远，西山道始亨。英灵岂不在，千古碧江横。”唐代诗人李白有《乌栖曲》：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何！”诗不仅叙写了吴国的繁荣社会，还涉及流传久远的夫差、西施等人物。

越王勾践也是历代诗人赞咏的对象。唐诗人李白就有《越中览古》：“越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”清人蒲松龄写有一副自勉联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”（卜林西、王亚丽编《古今对联故事集》）语言生动、内涵丰富。清代诗人张裕利有《咏史》诗，叹其历史悲剧：“功名富贵尽危机，烹狗藏弓剧可悲。范蠡浮家子胥死，可怜吴越两鸱夷!”清康有为在《秋登越王台》诗中亦有“临睨飞云横八表，岂无倚剑叹雄才”的赞叹。伍子胥为楚相国，于楚贡献突出，历史声誉嘉许者多，有唐代诗人罗隐《青山庙》诗云：“市箫声咽迹崎岖，雪耻酬恩此丈夫。霸主两亡时亦异，不知魂魄更无归。”

唐代诗人李商隐有一首诗《萧何》，是赞叹萧何爱惜人才的好诗：“本为留侯慕赤松，汉庭方识紫芝翁。萧何只解追韩信，岂得虚当第一功？”宋代诗人张束有《萧何》诗，咏其萧何与刘邦的关系，诗云：“萧公俯仰系安危，功业君王心独知。犹道邵平能缓颊，君臣从古固多疑。”

曹参是接任萧何的汉相，有萧规曹随的典故，然此典亦可二解，一解为政策的连续性，二解为不思进取的按部就班，按《史记·曹相国世家》所记，是第二解者多。而宋代政治家诗人王安石却有另解，其诗《曹参》中云：“束发河山百战功，白头富贵亦成空。华堂不著新歌舞，却要区区一老翁。”诗以反映曹参的生活为主，当然这一境况在《史记》中亦有载录。

王安石亦可因职事的关系，常用政治家眼光视人，如对汉张良，亦评价如此，且甚高。有《张良》诗云：“……倾家为主合壮士，博浪沙中击秦帝。……固陵解鞍聊出口，捕取项羽如婴儿。……洛阳贾谊才能薄，扰扰空令绛灌疑。”当然，还是明代诗人张蔡概括得更为全面准确，体现了张良的大智大谋大略，《咏张良》诗是这样说的：“群策谁攎逐鹿奇，几年帷幄帝王师。功成便觉还山好，不待弓藏鸟尽时。”

上面这些内容是关于政治家、军事家的歌咏，下面择选一些关于文人的歌咏。

南朝文学家康信，有《至老子庙应诏》诗，诗虽然主要写了庙周的环境，但头两句对老子的哲学贡献给予了高度评价，诗云：“虚无推驭辨，寥廓本乘蜺。”宋人张良臣也有《老子像》诗，写其人：“函谷关头紫气浓，独教关尹喜相逢。如何道德五千字，不载周家藏室中。”

历代咏庄子的诗也不少，唐代诗人白居易就有两首《读<庄子>》诗，其一云：“庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥虽一致，鸾凰终校胜蛇虫。”诗充分道出了庄子作品的特性。其二云：“去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。为寻庄子知归处，认得无何是本乡。”此诗又从人的角度进行了歌咏，而此人又与其思想、其作品一样，有不可寻迹处。

屈原应是历史上吟咏最多的对象，因为其人、其事迹、作其品、其所产生的端午民俗等，已经深入人心、广布民间，且年年让人相见。故其诗作如山，若有收集，当是巨册。此处仅选择两首于后，以飨读者。唐代诗人李白有《江上令》：“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”尤其是“屈平辞赋悬日月”成为经典，多被后人广为引用。唐代诗人韩愈《湘中》亦有云：“猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。蘋藻满盘无处奠，空闻渔父扣舷歌。”对屈原的汩罗投江深表怀念。唐代诗人刘禹锡的《沉江》：“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。”对因屈原所产生的端午划龙舟给予歌颂。宋代政治家诗人司马光的《屈原》对其人、其作品也有高度评价：“白玉徒为洁，幽兰未谓芳。穷羞事令尹，疏不忘怀王。冤骨消寒渚，忠魂失旧乡。空余楚辞在，犹与日争光。”宋代诗人陆游是位爱国诗人，自然也是从爱国的角度予以歌颂，有《屈平庙》：“委命仇雠事可知，章华荆棘国人悲。恨公无寿如金石，不见秦婴系颈时。”唐代诗僧文秀有《端午诗》，言语直白，感情充盈，其诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

关于司马相如的诗，也可摘录三首以道人、物、事，道人的如北魏常景《司马相如》：“长卿有艳才，直致不群性。郁若春烟举，皎如秋月映。游梁虽好仁，仕汉常称病。清贞非我事，穷达委天命。”道物的，如唐人岑参诗《司马相如琴台》：“相如琴台古，人去台亦空。台上寒萧条，至今多悲风。荒台汉时月，色与旧时同。”道其爱情故事的，如唐诗人卢仝《卓女怨》：“妾本怀春女，春愁不自任。迷魂随凤客，娇思入琴心。托援交情重，当垆酌意深。谁家有夫婿，作赋得黄金。”

五

不忘历史，本身就是为了创造新的历史。不忘古人，本身就是为了滋养今人。《史记》中人物包括长江流域人物及其精神，代有评价、代有研究、代有纪念、代有传承。历史从未割断，文脉正在延续。今人，仍清醒地认识到历史是重要的遗产，未来只有在继承中创造，所以今人有的进行深入研究，形成丰厚的学术成果，如对项羽，江苏成立了项羽文化研究会，有曹秀明、岳庆平主编的《项羽研究》学术专著，网络上可查6000多篇相关论文。中国史记研究会开展《史记》研究20多年来，多有专题讨论，并有《项羽专题研究》文集。对老子及其作品的研究则更多，《道德经》的各种研究本、注释本、今译本、解读本层出不穷，应有尽有。如张松辉的《老子研究》专著，秦新成、刘升元的《老子传》及其多种版本，网上可见研究文章达5500余篇。对于屈原的研究更是不可胜数，国家有屈原研究会，宜昌有研究院，梁启超、郭沫若等有研究著作。同时，对其作品的研究如《楚辞》也不少。总体上讲，对于这些历史人物的研究，当代人十分重视，各地都有研究机构，都在开展研究工作，都有着丰富研究成果，以发挥其当代价值。

对于这些人物，有的还形成了文艺作品，各种传记、小说、传说故事集、影视作品、戏曲作品、动画作品、美术作品、文创产品等，只要是现代手段能够表达的都会尽情使用，并且在网络上向国内外广泛传播。如描写项羽与虞姬的“霸王别姬”成为各种影视、戏曲、小说表现的经典主题。描写屈原的影视、戏曲、小说也非常之多，还有《屈原》动画电影等。关于司马相如的文创产品也深受消费者欢迎。

当然，更为重要的是将这些人物的出生地、重要活动地、主要纪念地等建筑物大加修缮、拓展空间、丰富内涵、广泛宣传，成为重要的旅游目的地。特别是在当今文化和旅游融合发展时期，各地重视历史文化开发和利用，名气大的、知名度高的，作为重要载体整体开发。如项羽故里、霸王祠、刘邦故里、鸿门宴、韩信故里、老子故里、屈原祠、西施故里等。内容单一的，不便整体表现的，便融入文化和旅游项目积极展示，如庄子文化景区、相如故城、吴王夫差广场、春申广场、琴台故径、文君公园等。其目的是延传精神。